{"id":73283,"date":"2021-02-14T11:13:45","date_gmt":"2021-02-14T14:13:45","guid":{"rendered":"http:\/\/aluzerna.com.br\/?p=73283"},"modified":"2021-02-14T11:13:45","modified_gmt":"2021-02-14T14:13:45","slug":"perder-las-certezas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aluzerna.com.br\/?p=73283","title":{"rendered":"Perder las certezas;"},"content":{"rendered":"
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\n| Reprodu\u00e7\u00e3o\/www |<\/span><\/h6>\n

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Byung-Chul Han: El Narcisismo actual se basa en el vac\u00edo<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

“La hipercomunicaci\u00f3n actual solo establece contactos pero destruye relaciones. Elimina la distancia, pero al mismo tiempo destruye la cercan\u00eda y la amistad”<\/span><\/em><\/p>\n

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Entrevista al filosofo alem\u00e1n Byung-Chul Han, para la revista Phychopolitics<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Psychologies:<\/strong> El “otro”, dices, desaparece. \u00bfCu\u00e1les son las causas de esta desaparici\u00f3n?<\/em><\/span><\/p>\n

Byung-Chul Han:<\/strong> El otro es algo que duele; sin embargo, hoy evitamos cualquier forma de lesi\u00f3n. No queremos arriesgar nada. Espolvoreamos energ\u00edas libidinosas a medida que diversificamos nuestras inversiones, para evitar una p\u00e9rdida total.<\/span><\/p>\n

Psychologies:\u00a0<\/strong>Tambi\u00e9n nos comunicamos mucho. \u00bfNo es esto una prueba de que las relaciones est\u00e1n m\u00e1s vivas que nunca?<\/em><\/span><\/p>\n

B-CH:<\/strong> La hipercomunicaci\u00f3n actual solo establece contactos pero destruye relaciones. Elimina la distancia, pero al mismo tiempo destruye la cercan\u00eda y la amistad. En un poema de amor, Paul Celan escribe: “Est\u00e1s tan cerca como si ya no estuvieras aqu\u00ed”. La proximidad est\u00e1 ligada a la distancia. Si el alejamiento se destruye por la ausencia de distancia, la cercan\u00eda e incluso el amor se destruyen.<\/span><\/p>\n

Psychologies:\u00a0<\/strong>En tus obras acusas de narcisismo. Pero no es una invenci\u00f3n de nuestro tiempo ni de nuevas tecnolog\u00edas. \u00bfCu\u00e1l crees que es la especificidad del narcisismo contempor\u00e1neo?<\/em><\/span><\/p>\n

B-CH:<\/strong> El narcisismo actual se basa en el vac\u00edo. El ego se ha empobrecido mucho en formas de expresi\u00f3n estables con las que podr\u00eda identificarse y que le dar\u00edan una identidad firme. Hoy nada dura, nada persiste. Este car\u00e1cter ef\u00edmero act\u00faa sobre \u00e9l, lo desestabiliza, lo hace perder las certezas. Es precisamente esta incertidumbre, este miedo por uno mismo lo que conduce al funcionamiento \u201cvac\u00edo\u201d del ego. En reacci\u00f3n, el individuo intenta en vano que ocurra. Esta es, por ejemplo, la man\u00eda por las selfies. En realidad, estos no se generan por vanidad o enamoramiento, sino que ilustran con precisi\u00f3n este vac\u00edo interior. En lugar de un ego narcisista estable, se trata de un “narcisismo negativo”.<\/span><\/p>\n

Psychologies:\u00a0<\/strong>Internet y las nuevas tecnolog\u00edas tambi\u00e9n permiten la creaci\u00f3n de comunidades de intercambio y el desarrollo de redes de ayuda mutua…<\/em><\/span><\/p>\n

B-CH:<\/strong> En todas partes, la gente habla de compartir y de comunidad. Se supone que la econom\u00eda de “compartir” reemplaza a la econom\u00eda de propiedad. Un centro de carpooling digital como WunderCar<\/em> en Alemania, que nos convierte a cada uno de nosotros en taxistas, tambi\u00e9n est\u00e1 promocionando la idea de \u201ccomunidad\u201d. Pero nos equivocamos al creer que la econom\u00eda colaborativa, como afirma Jeremy Rifkin en su libro The New Society of Zero Marginal<\/em> Cost (Los v\u00ednculos que liberan), es un paso hacia el fin del capitalismo, hacia una sociedad global, donde lo colectivo tendr\u00eda m\u00e1s importancia que la propiedad. Es lo contrario: la econom\u00eda colaborativa conduce en \u00faltima instancia a la comercializaci\u00f3n total de la vida. Airbnb<\/em>, por ejemplo, una plataforma comunitaria que convierte cualquier hogar en un hotel, llega incluso a proporcionar un marco econ\u00f3mico para la hosteler\u00eda. En una sociedad basada en la evaluaci\u00f3n mutua, todo se comercializa, incluida la amabilidad. Nos volvemos amables para tener mejores apreciaciones. Incluso en el coraz\u00f3n de la econom\u00eda colaborativa reina la dura l\u00f3gica del capitalismo. En este hermoso compartir, parad\u00f3jicamente, nadie se deshace voluntariamente de nada.<\/span><\/p>\n

Psychologies:\u00a0<\/strong>Los recientes movimientos de concentraci\u00f3n, provocados entre otras cosas por los atentados en Francia, \u00bfno son una prueba de que en la menor oportunidad estamos dispuestos a encontrarnos de nuevo y que la solidaridad persiste?<\/em><\/span><\/p>\n

B-CH:<\/strong> No veo ninguna se\u00f1al de verdadera solidaridad aqu\u00ed. El sujeto neoliberal no es capaz de tener relaciones con otros que ser\u00edan in\u00fatiles. Porque es su propio emprendedor: optimiza y opera \u00e9l mismo de forma voluntaria. La autoexplotaci\u00f3n es m\u00e1s eficaz que la explotaci\u00f3n por parte de un tercero: produce mejores frutos porque va de la mano del sentimiento de libertad. El sistema neoliberal sigue destruyendo la solidaridad. En el pasado, las empresas compet\u00edan entre s\u00ed. Dentro de la organizaci\u00f3n, en cambio, la solidaridad era posible. Hoy en d\u00eda, todos compiten con todos los dem\u00e1s, incluso “en” el negocio. Esta competencia absoluta ciertamente aumenta la productividad, pero destruye la solidaridad y el esp\u00edritu de comunidad.<\/span><\/p>\n

Psychologies:\u00a0<\/strong>\u00bfC\u00f3mo escapar de este oscuro futuro?<\/em><\/span><\/p>\n

B-CH:<\/strong> El neoliberalismo conduce a un vac\u00edo y angustia existencial. Y siempre destruye m\u00e1s seguridad, m\u00e1s y m\u00e1s enlaces. Ninguna profesi\u00f3n es inmune hoy. Nadie se siente seguro en este sistema puramente competitivo. Muchos padecen ansiedades difusas: miedo a no estar a la altura, a fracasar, a abandonar. Nada es s\u00f3lido, nada es duradero. Vivimos en una sociedad de miedo. Surge as\u00ed una nostalgia por el v\u00ednculo obligatorio que utilizan tanto el fundamentalismo isl\u00e1mico como el extremismo de derecha. En una entrevista, Michel Houellebecq dice que varias muertes a su alrededor en poco tiempo lo impulsaron a escribir su novela\u00a0Sumisi\u00f3n<\/em>. Su ate\u00edsmo no pudo digerir la muerte de su amado perro ni la de sus padres. La p\u00e9rdida fue, para \u00e9l, casi insoportable. El protagonista de su novela, Fran\u00e7ois, impulsado por un nost\u00e1lgico deseo de v\u00ednculos, de obligaci\u00f3n, tambi\u00e9n se lanza en busca de sentido. El t\u00edtulo original de la novela no iba a ser Sumisi\u00f3n<\/em>, sino Conversi\u00f3n<\/em>. En el proyecto inicial, el narrador se convirti\u00f3 al catolicismo. En la versi\u00f3n final, se aleja del Occidente decadente y exhausto y se convierte en musulm\u00e1n. Lo que necesitamos hoy es otro tipo de vida capaz de crear obligaci\u00f3n y v\u00ednculo, sin que esto se traduzca en violencia y exclusi\u00f3n. Una especie de vida en la que se le dar\u00e1 espacio a la espiritualidad m\u00e1s all\u00e1 del esoterismo, visto como una forma de terapia que solo repara los da\u00f1os causados \u200b\u200bpor el sistema. Un tipo de vida en la que un verdadero don, un verdadero esp\u00edritu de compartir ser\u00e1 posible m\u00e1s all\u00e1 de compartir.<\/span><\/p>\n

{<\/strong> Bloghemia<\/em> }<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022<\/span><\/p>\n

\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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