{"id":4537,"date":"2016-02-27T14:52:19","date_gmt":"2016-02-27T18:52:19","guid":{"rendered":"http:\/\/aluzerna.com.br\/?p=4537"},"modified":"2016-02-27T17:18:13","modified_gmt":"2016-02-27T21:18:13","slug":"igual-que-en-los-mejores-tiempos-del-absolutismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aluzerna.com.br\/?p=4537","title":{"rendered":"Igual que en los mejores tiempos del Absolutismo"},"content":{"rendered":"
\"27-02-2016b\"

Reprodu\u00e7\u00e3o\/Pablo Picasso<\/p><\/div>\n

El Narcisismo de la Cultura<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

por C\u00e9sar Berbes\u00ed<\/em><\/span><\/p>\n

Con la menci\u00f3n de \u201ccultura\u201d se espera que la comprensi\u00f3n del observador se centre en el \u201cproceso que nos hace hombres\u201d y en la impronta humana estampada en el ambiente que le es consustancial, siguiendo as\u00ed, de cerca, una definici\u00f3n de Max Scheler. El narcisismo aqu\u00ed considerado tiene que ver\u00a0– aparte de la parcialidad a ultranza hacia los patrones culturales propios sobre los de cualquiera otra civilizaci\u00f3n, que es como primero puede entenderse\u00a0– con rangos diferenciales en la calificaci\u00f3n de segmentos simult\u00e1neos de sentir, pensar, y de la producci\u00f3n del colectivo. Valga traer a referencia aqu\u00ed los valores de lo englobado en los g\u00e9neros \u201cpopular\u201d o \u201caborigen\u201d. Pero, principalmente, prestamos atenci\u00f3n a un ejercicio incontenible por el cual la Intelligentsia, la seudo sensibilidad y la institucionalidad, en la Revoluci\u00f3n Post Industrial, autogeneran la producci\u00f3n cultural en orientaciones contrarias a la naturaleza objetiva de la sociedad que las soporta, y lo hacen vali\u00e9ndose de procesos de reiteraci\u00f3n ideol\u00f3gica explicitada, o acentuadamente subliminal, con la adopci\u00f3n de privilegios culturales que pudieran etiquetarse muy apropiadamente como narcisistas.<\/span><\/p>\n

Nuestro procedimiento sigue una referencia permanente a la totalidad social, trascendiendo casi siempre los recortes condicionados de alcance o encuadre. En este caso, por supuesto, una delimitaci\u00f3n tan amplia podr\u00e1 irritar la sensibilidad cientificista apegada a acotaciones m\u00e1s estrictas. Debemos reconocer que no intentamos hacer ciencia acad\u00e9mica convencional. Por decir, estimamos que el alcance del problema aqu\u00ed rebaza sobradamente los temas habituales de la antropolog\u00eda en estas cuestiones, valga mencionar, a v\u00eda de ejemplos, las caracterizaciones definidas como etnocentrismo y eurocentrismo; que encuadran bien, para nosotros, en la condici\u00f3n de comportamientos narcisistas de la cultura dominante. Son muy recientes y han arrojado algunas recomendaciones epistemol\u00f3gicas para eludir en parte el sesgo valorativo t\u00edpico de las ciencias occidentales a la hora de adelantar apreciaciones sobre otras culturas.<\/span><\/p>\n

La idolatr\u00eda desmesurada por la cultura propia f\u00e1cilmente se aprecia desde el m\u00e1s lejano pasado, constituy\u00e9ndose en un patr\u00f3n adoptado como axiom\u00e1tico y necesariamente natural. Donde quiera que haya surgido un foco cultural de alguna jerarqu\u00eda, en su interioridad se ha procedido a dibujar un mapamundi con una civilizaci\u00f3n reluciente dentro de sus fronteras y una difusa periferia muy asociada a la rusticidad y a la ignorancia.<\/span><\/p>\n

Podr\u00eda adoptarse como una aproximaci\u00f3n, que el sentido yoista freudiano, y el \u201cello\u201d grotesco, brutal y ofensivo en su rededor se hayan extendido ac\u00e9rrimamente a todo el colectivo, hasta sobre determinar negativamente cualquier consideraci\u00f3n relacionada con el bagaje cultural de otras sociedades, e incluso, del de otros segmentos de la misma poblaci\u00f3n. En contraste, invariablemente se ha buscado preservar libre de cuestionamiento, el brillo, la exclusividad y autenticidad de la cultura propia, identificada, en todos los casos, por el gusto de los sectores hegem\u00f3nicos.<\/span><\/p>\n

Para ello, a la hora de las justificar la disparidad de tan notoria asimetr\u00eda no se ha juzgado necesario aportar evidencias s\u00f3lidas sino que, m\u00e1s bien, se han limitado a esgrimir motivaciones \u201ctrascendentales\u201d, que se sugieren como enraizamientos en el ser mismo. Estas suelen sustanciarse como tradiciones transmitidas desde viejos tiempos en la forma de dosis de \u201csabidur\u00eda\u201d o \u201crevelaci\u00f3n\u201d. La profesi\u00f3n de fe en \u00e9l \u00fanico dios verdadero y omn\u00edmodo, y su estela de dogmas, ritos, preceptos y tab\u00faes, lucen estupendos a la hora de enfrentar las huestes de \u00eddolos ajenos y sus \u201cinfra culturas\u201d respectivas. Esa, tal vez, puede ser la hiper valoraci\u00f3n m\u00e1s constante porque por esa v\u00eda se han entronizado a su favor las m\u00e1s exaltadas categor\u00edas que se hayan acu\u00f1ado, como la eternidad, que a todo precede y trasciende; y la bondad infinita, que se califica per se muy por encima de todo la habido, y lo que sobrevendr\u00e1, por si acaso.<\/span><\/p>\n

Igualmente la filosof\u00eda, en su especulaci\u00f3n continua de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, se ha encargado de refinar construcciones metaf\u00edsicas que se ofrecen en pres digitaciones para dar garant\u00eda de integridad gnoseol\u00f3gica al orden cultural imperante, y de su exclusivismo adem\u00e1s. En verdad puede decirse que son contadas las mentes abiertas que en aislados esfuerzos se han ocupado con alguna independencia de criterio a escudri\u00f1ar y valorizar lo innatamente for\u00e1neo o, al menos, lo diferente, sin que, por otra parte, pueda decirse que hayan sido escuchadas con alguna \u201ccivilidad\u201d por sus contempor\u00e1neos. No se reconoce en este punto disposici\u00f3n y alcance suficientes de la ciencia; ni tampoco, disquisici\u00f3n equilibrada en el libre pensamiento, en la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

En relaci\u00f3n a las ciencias sociales, hay que admitir que avanzan con una lentitud sorprendente, dado su incipiente desarrollo. Hay a la vista demasiados temas esperando tratamiento y formalizaci\u00f3n fruct\u00edferos al m\u00e1s amplio nivel; y por la otra, su utillaje metodol\u00f3gico, a\u00fan en este nuevo siglo, luce todav\u00eda precario, t\u00edmido, confinado a estrechas parcelas. Pesa demasiado sobre el cient\u00edfico social de hoy la seducci\u00f3n de la elegancia formal del discurso matem\u00e1tico, que tanto ha impulsado a las ciencias f\u00edsicas; y tambi\u00e9n, la recolecci\u00f3n de evidencia emp\u00edrica asombrosamente sofisticada de las ciencias naturales actuales. Buscar asirse a la cola de ese \u201cexpreso\u201d le acarrea multitud de frustraciones a las ciencias sociales, el m\u00e1s grave de los cuales, sin duda, es el de mantener un tanto soslayados, en los ganchos del frigor\u00edfico, los asuntos centrales de su incumbencia.<\/span><\/p>\n

Uno de esos temas medulares es, precisamente, la Cultura. Lo es por multitud de motivos. La cultura es una pr\u00e1ctica decantada de todas las acciones humanas y que se vuelve de inmediato para aflorar como agente en la intervenci\u00f3n sub siguiente. La pudieron otear as\u00ed los estructuralistas en el siglo pasado cuando crearon la \u201csuperestructura\u201d como el \u00e1mbito que consideraron id\u00f3neo para albergar y estudiar los aspectos del saber, el entender y el valorar y las formaciones que se conocen como las instituciones. Este esfuerzo te\u00f3rico habilit\u00f3 alguna comprensi\u00f3n de esas realidades, pero, por aparte, los cient\u00edficos sociales se conmocionaron en una p\u00edrrica satisfacci\u00f3n al incorporar en su cuerpo te\u00f3rico un cap\u00edtulo permanente apuntando en esa direcci\u00f3n, y con \u201cinteresantes\u201d nexos hacia la Teor\u00eda de Sistemas, que se hab\u00eda revelado como una herramienta fruct\u00edfera en otros cotos del saber. No obstante, como sabemos, la Cultura es un proceso hist\u00f3rico. Como tal, su desarrollo es dial\u00e9ctico y es en ese continuum donde interact\u00faa la multitud de determinaciones simultaneas que deciden los acontecimientos. La jerarquizaci\u00f3n de ellas, para fines de estudio, debe valerse de m\u00e9todos heur\u00edsticos concomitantes. Ante ese reto, la \u201cdimensi\u00f3n diacr\u00f3nica\u201d asomada por el estructuralismo result\u00f3 decepcionante.<\/span><\/p>\n

\u201cLa inhabilidad de la Inteligencia Racional para analizar el mundo social apropiadamente ha llevado a las ciencias positivistas a forzar un universo romo, cerrado a los acontecimientos irreductibles o complejos. Dicho en pocas palabras: ante la dificultad de operar con una realidad rica en situaciones sui g\u00e9neris, la estrategia del estatus se desv\u00eda a aplanar abusivamente esa realidad imponiendo simplificaciones mediocres. La riqueza en significaciones propia del mundo real que, por supuesto, sigue vivito y coleando y con todas sus contradicciones, es sistem\u00e1ticamente desaparecida. Se canaliza la sensibilidad del hombre de la calle hacia lo intrascendente, hacia la bagatela.\u201d [1<\/span>]<\/strong><\/span><\/p>\n

Lamentablemente es preciso hacer de lado aqu\u00ed temas apasionantes que se desgajan limpiamente del narcisismo de nuestra Cultura. Una muestra ser\u00eda la depredaci\u00f3n cultural acaecida a lo largo de los siglos \u201cheroicos\u201d en la terrible expansi\u00f3n compulsiva de todos los imperios, cuando se redujeron a polvo y a silencio inimaginables logros del conocimiento y del sentir de los vencidos. Por ser eso territorio absoluto del enigma, duele menos; por lo irresarcible, desalienta la reclamaci\u00f3n; pero sobre todo, que por haberse ido aceptando de modo general como fatalidad extendida a todos los sobrevivientes del planeta, deja de ser materia fruct\u00edfera para nuestro tipo de debate. Es estimulante se\u00f1alar, de todos modos, que minor\u00edas sensibilizadas trabajan cada vez m\u00e1s, y m\u00e1s ingeniosamente en la recuperaci\u00f3n en lo posible de ese pasado. Tambi\u00e9n se atiende m\u00e1s a la conservaci\u00f3n de las culturas a\u00fan vivas; y de las derivaciones de estas, que se detectan inmersas y con alg\u00fan vigor dentro del caudal cultural contempor\u00e1neo. Esta es la excepci\u00f3n, y min\u00fascula; no la regla. Que eso quede claro.<\/span><\/p>\n

Lo que si merece impostergable rese\u00f1a sobre ese t\u00f3pico, por ser actualidad pura, es que, en contraposici\u00f3n, la Cultura, hoy ya totalmente universalizada, imbuida por la ideolog\u00eda dominante, se aplica \u00edntegramente para ampliar consumos al impulso que impone la acumulaci\u00f3n capitalista, y arrincona y destruye a ritmos impresionantes los remansos y rasgos de todas las culturas genuinas que pudieran fungir como alternativa de comprensi\u00f3n en alg\u00fan cerebro. Se trata de un neo-colonialismo que con la anuencia de los sectores locales asociados, vali\u00e9ndose de un consenso sin debate, estandariza los \u00edconos de la Cultura occidental para imponerlos en los rincones m\u00e1s apartados de la geograf\u00eda. De trece mil lenguas nativas que quedan actualmente, preveen los expertos que solo sobrevivir\u00e1n cinco mil dentro de escasos diez a\u00f1os. Detr\u00e1s de cada lengua se va inexorablemente una cultura. Lo que queda es solo folklore-espect\u00e1culo al servicio de la ganancia de las trasnacionales del turismo.<\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n suprema en este punto es entender como una Civilizaci\u00f3n cada vez m\u00e1s trivializada, opaca y deficiente pueda pulverizar, por decir, en un santiam\u00e9n, toda la diversidad cultural de cuna de hombres de distintas latitudes. \u00bfQu\u00e9 grado de exacerbaci\u00f3n del narcisismo cultural es capaz de remover lealtades e identificaciones a menudo milenarias; no solo en culturas minoritarias, que pudieran resultar demasiado vulnerables; sino en verdaderas gigantes y refinadas como las asi\u00e1ticas, cuya capitulaci\u00f3n pasmosa corre en las \u00faltimas d\u00e9cadas sin que se levante una voz de explicaci\u00f3n, o al menos de estupor ante un hecho ins\u00f3lito desde todos los milenios? \u00bfA la vista de tan brutales capacidades de desmantelamiento y colonialismo cultural, qu\u00e9 puede esperarse de las r\u00e9plicas a orquestarse dentro de la sociedad capitalista misma?<\/span><\/p>\n

Va quedando relegado el vaticinio de Herbert Marcuse, consignado en \u201cEl Hombre Unidimensional\u201d, que se\u00f1alara a los marginados como el motor del detente eficaz ante la deshumanizaci\u00f3n generalizada impuesta por el capitalismo. Hablamos del repliegue t\u00e1ctico desde el proletariado\u00a0– seleccionado por excelencia para ese rol hasta entonces\u00a0– hasta los sectores excluidos. La historia reciente abunda en intentos pol\u00edticos fallidos y en diagn\u00f3sticos y planes con esa intencionalidad estropeados. Podr\u00eda asumirse que en tantos fracasos incidiera alguna inhabilidad de los protagonistas que asumieron el rol de progresistas. Pero eso no puede ser todo, y de pronto no ser siquiera un factor de relevancia. Solo en la historiograf\u00eda elemental se encuentran explicaciones de los hechos bas\u00e1ndose primordialmente en las habilidades de los l\u00edderes en lid.<\/span><\/p>\n

Hoy d\u00eda es axiom\u00e1tico que la inteligencia unicamente se puede enfrentar con inteligencia, y de la sobresaliente. El sistema capta todo el talento hac\u00eda la concreci\u00f3n de sus fines, desactivando subrepticiamente los escr\u00fapulos en el individuo. Con ello cercena una mente prometedora a la humanizaci\u00f3n para asignarla a la destrucci\u00f3n armada, o a la propaganda envilecedora, o a la educaci\u00f3n centrada en el mito, o la pura multiplicaci\u00f3n de la ganancia, entre muchas otras ocupaciones con exigua o perniciosa trascendencia. Por eso en esta etapa de la historia la m\u00e1s urgente acci\u00f3n-respuesta a acometer ha pasado al \u00e1mbito cultural, sin desmedro de los otros. Ahora es preciso llevar a proporci\u00f3n ese narcisismo de la civilizaci\u00f3n alienatoria porque a trav\u00e9s de \u00e9l es que se entroniza en el hombre unidimensional la inversi\u00f3n sicol\u00f3gica que lo banaliza frente al apabullante cerco de im\u00e1genes todopoderosas que se le ha tejido. En pocas palabras, es preciso buscar que el espejismo cient\u00edfico-tecnico-consumista se haga a\u00f1icos en la sicolog\u00eda del ciudadano. Para ello se requiere una sabidur\u00eda social limpia . Como ejemplo cercano invoquemos la siguiente cita: \u201cEs inevitable, y necesario, que la Historia Inmediata sea una historia comprometida pero plural y profesional. Es decir, una historia honesta, como defend\u00eda Bloch en \u2018La extra\u00f1a derrota\u2019\u201d [2<\/span>]<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 inmensos desaf\u00edos pudieran toparse para la conquista de una sabidur\u00eda social limpia? Sin una pizca de ambig\u00fcedad podr\u00edamos responder que muchos o pocos. Al desatarse una din\u00e1mica holista de transformaci\u00f3n no hay caminos lineales, por tanto es ocioso hacer vaticinios con los tropiezos o las duraciones a lidiar. Puede figur\u00e1rsela como una carambola lograda a un n\u00famero indefinido de bandas, afectada solo tangencialmente por eventos fortuitos espor\u00e1dicos, donde el juego de contradicciones maduradas marca el r\u00e9gimen del acontecer. Es labor de la buena inteligencia ejercer un desempe\u00f1o habilidoso para mantenerse a flor de ola como los mejores surfistas.<\/span><\/p>\n

Dado que el \u201cWelfare State\u201d, y la \u201cAmerican Way of Life\u201d son el gran se\u00f1uelo para la adhesi\u00f3n de las masas al capitalismo salvaje; se impone que en la fase de incubaci\u00f3n de una transformaci\u00f3n, realmente de fondo, las condiciones materiales de la sociedad hayan debido llegar a cierto nivel de deterioro, o al menos una apariencia tal, de modo que su sufrimiento logre despertar la reacci\u00f3n opuesta por sobre la adicci\u00f3n alienante en poblaciones significativas.<\/span><\/p>\n

No hay predicciones de simplismo agorero aqu\u00ed. Un sencillo modelo matem\u00e1tico inobjetable hasta ahora indica que la viabilidad del sistema capitalista descansa en la factibilidad segura de mantenerse agregando un delta de rendimiento del capital para generar el nuevo capital ampliado. Como ese juego compulsivo exige adicionalmente condiciones de liberalidad en la movilidad de los actores, que siempre est\u00e1n tentados a retirar para s\u00ed la mejor de las tajadas, el resultado ha sido hasta ahora un conflicto perenne que arrastra a la sociedad en una carrera desenfrenada para incrementar sin l\u00edmites los rendimientos extra\u00eddos a la tierra, a la mano de obra y a la tecnolog\u00eda, en progresi\u00f3n indefinida, y por tanto, finalmente insostenible. La realidad actual nos indica que es creciente el n\u00famero de campos donde se nos viene encima el agotamiento, casi en tiempo presente, si lo referimos a los \u201ctempos\u201d usuales de los hechos hist\u00f3ricos o naturales.<\/span><\/p>\n

A\u00fan en nuestra era de democracia representativa con dos siglos de ejercicio,\u00a0el poder, el real poder, que rara vez coincide con el del sufragio, conspira en contra de las mayor\u00edas igual que en los mejores tiempos del Absolutismo. Extremadamente sagaz, maestro en el arte de la manipulaci\u00f3n y el mimetismo, ha aprendido a hacer uso para su provecho, de todas las potencialidades de la civilizaci\u00f3n, de las alianzas sin fronteras, de las acciones encubiertas para \u201cinter\u00e9s nacional\u201d, de la coacci\u00f3n, de la tergiversaci\u00f3n, y hoy, especialmente, de la informaci\u00f3n masiva, emblema de nuestros tiempos. En las etapas de crisis y de confrontaci\u00f3n, el poder altera m\u00e1s abiertamente las normas de la convivencia venciendo escr\u00fapulos hasta arrebatar derechos en carnicer\u00edas que luego permuta en heroicidades. Ese ser\u00e1 el contrincante final a enfrentar forzosamente en la pr\u00f3xima gran crisis.<\/span><\/p>\n

En la dimensi\u00f3n cultural, a m\u00e1s de las labores urgent\u00edsimas de redenci\u00f3n y vivencia de los legados genuinos, debe estimularse a trav\u00e9s de todos los canales posibles la sensibilidad multiestandard que active una din\u00e1mica de ejecuci\u00f3n fecunda para el hombre mismo en muchos lugares y en varios niveles a un mismo tiempo. La piedra filosofal de toda acci\u00f3n con esa intencionalidad necesariamente ha de soportarse en una teor\u00eda cr\u00edtica bien consistente como la asomara Max Horkheimer hace pocas d\u00e9cadas atr\u00e1s. En definitiva, recalcamos, que el duelo es de talento, no de dogmas. Y como nunca antes.<\/span><\/p>\n

. . .<\/strong><\/span><\/p>\n

.<\/strong> Citas<\/span>:<\/span><\/p>\n

[1<\/span>]<\/strong> C\u00e9sar Berbes\u00ed, Canto para un Indignado, Cap. XXIII, 2012;<\/em><\/span><\/p>\n

[2<\/span>]<\/strong> Carlos Barros Guimer\u00e1ns. Online, 15\/02\/2006.<\/em><\/span><\/p>\n

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