![\"\"](\"http:\/\/www.aluzerna.com.br\/2026\/23-02-2026b.jpg\")
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\u30ce<\/span><\/p>\n Ant\u00f4nio N\u00f3brega critica mercantiliza\u00e7\u00e3o do Carnaval e defende complexidade das culturas populares: “O povo organiza, ele \u00e9 criador”<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Multiartista pernambucano analisa transforma\u00e7\u00f5es da folia, o lugar secund\u00e1rio dos caboclinhos e a urg\u00eancia de entender a riqueza simb\u00f3lica do povo<\/span><\/em><\/p>\n por Luana Ibelli e Tabitha Ramalho<\/span><\/em><\/p>\n Carnaval \u00e9 corpo na rua, cultura viva, encontro, disputa e inven\u00e7\u00e3o. Mas o que acontece quando a festa se afasta das camadas populares que a criaram? Para o multiartista e pesquisador Ant\u00f4nio N\u00f3brega, 73 anos, um dos mais profundos int\u00e9rpretes da cultura popular brasileira, o Carnaval vive uma tens\u00e3o crescente entre a mercantiliza\u00e7\u00e3o e a riqueza simb\u00f3lica das manifesta\u00e7\u00f5es tradicionais. Ao BdF Entrevista<\/em>, da R\u00e1dio Brasil de Fato, ele reflete sobre as transforma\u00e7\u00f5es da festa, o papel dos artistas e a urg\u00eancia de olhar para as culturas populares com a complexidade que elas merecem.<\/span><\/p>\n Nascido e criado em Pernambuco, N\u00f3brega passou d\u00e9cadas imerso no universo dos caboclinhos, maracatus, tro\u00e7as e frevos. Hoje, ele se apresenta em palcos oficiais do Recife, mas confessa um certo deslocamento. \u201cEu n\u00e3o diria que completamente deslocado, mas sinto que o meu trabalho n\u00e3o est\u00e1 indo, ele n\u00e3o \u00e9 assim cem por cento adequado \u00e0 festa do Carnaval\u201d, admite. Para ele, a dificuldade est\u00e1 na pouca disposi\u00e7\u00e3o do p\u00fablico em absorver novidades que partem de ritmos tradicionais, mas que n\u00e3o se repetem como as marchas e frevos consagrados.<\/span><\/p>\n \u201cExistem m\u00fasicas que j\u00e1 se tornaram cl\u00e1ssicas no Carnaval pernambucano. Todo mundo pede para cantar. Mas eu crio coisas novas, tenho frevos, marchas de bloco, m\u00fasicas no ritmo do caboclinho, do maracatu rural. S\u00f3 que elas n\u00e3o t\u00eam a divulga\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para que, na festa, elas tenham ades\u00e3o popular\u201d, explica.<\/span><\/p>\n Para N\u00f3brega, o Recife exibe dois carnavais distintos. De um lado, o dos palcos oficiais\u00a0– como o Marco Zero -, onde se apresentam artistas de proje\u00e7\u00e3o nacional e regional. \u201cEsse \u00e9, de certa forma, o carnaval da classe m\u00e9dia, da classe dominante, do qual participo.\u201d De outro, as manifesta\u00e7\u00f5es populares que desfilam em ruas laterais, como os caboclinhos e maracatus, com suas disputas e premia\u00e7\u00f5es. \u201cEsse carnaval \u00e9 quase como um pano de fundo simb\u00f3lico. A gente fala muito de frevo, muito de maracatu, mas eles n\u00e3o est\u00e3o no primeiro plano. O p\u00fablico vai para nos assistir.\u201d<\/span><\/p>\n Ele ressalta que h\u00e1 grupos jovens que saem \u00e0s ruas tocando tambores de maracatu, mas a preval\u00eancia da m\u00fasica mercantilizada \u00e9 esmagadora. \u201cO Carnaval mercantilizado dos cantores que est\u00e3o na m\u00eddia tem uma preval\u00eancia muito grande em detrimento dos artistas locais e dos grupos populares.\u201d<\/span><\/p>\n A complexidade escondida do “povo”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n N\u00f3brega critica a vis\u00e3o reducionista que trata as manifesta\u00e7\u00f5es populares como algo espont\u00e2neo, desorganizado ou meramente folcl\u00f3rico. \u201cO povo organiza, ele \u00e9 criador. Dizem que o povo \u00e9 desleixado, que \u00e9 bagun\u00e7a. Mas quando voc\u00ea se depara com o nascimento do passo, que organiza uma gram\u00e1tica a partir do frevo, ou com os ensaios de caboclinho, que seguem uma sucess\u00e3o de passos puxados por um mestre, voc\u00ea v\u00ea que aquilo \u00e9 codificado, organizado.\u201d<\/span><\/p>\n Ele questiona por que, dentro de uma festa carnavalesca, nasceu uma dan\u00e7a t\u00e3o rica de movimentos e passos com nomes espec\u00edficos. \u201cO que provocou aquilo? A antropologia poderia tentar responder. O povo brasileiro e suas produ\u00e7\u00f5es n\u00e3o podem ser colocados num patamar folcl\u00f3rico inferior. A forma como entendemos o povo passa pelo simb\u00f3lico, pelo que ele produz.\u201d<\/span><\/p>\n .<\/span><\/strong><\/p>\n