{"id":143127,"date":"2025-02-19T15:01:22","date_gmt":"2025-02-19T18:01:22","guid":{"rendered":"http:\/\/aluzerna.com.br\/?p=143127"},"modified":"2025-02-19T15:01:22","modified_gmt":"2025-02-19T18:01:22","slug":"excluyentes-supremacistas-xenofobas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aluzerna.com.br\/?p=143127","title":{"rendered":"Excluyentes, Supremacistas, Xen\u00f3fobas"},"content":{"rendered":"
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\n| Reprodu\u00e7\u00e3o\/www |<\/span><\/h6>\n

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Dial\u00e9ctica de las redes sociales<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

por Jos\u00e9 Ernesto Nov\u00e1es Guerrero<\/span><\/em><\/p>\n

Las denominadas redes sociales no son solo herramientas comunicativas, son adem\u00e1s empresas privadas con un gran peso pol\u00edtico y econ\u00f3mico en el mundo contempor\u00e1neo. Adem\u00e1s de entender sus din\u00e1micas de funcionamiento interno, es importante comprender qu\u00e9 funci\u00f3n desempe\u00f1an en la articulaci\u00f3n del capitalismo contempor\u00e1neo. A ese objetivo apuntan las siguientes l\u00edneas.<\/span><\/p>\n

La primera tesis que intentar\u00e9 desarrollar es que las redes sociales son una prolongaci\u00f3n de las industrias culturales tradicionales, cuyas caracter\u00edsticas principales definen acertadamente Adorno y Horkheimer en su libro de 1944 Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, particularmente en el cap\u00edtulo titulado \u201cLa industria cultural. Ilustraci\u00f3n como enga\u00f1o de masas\u201d.<\/span><\/p>\n

Las industrias culturales tradicionales comenzaron a gestarse en las d\u00e9cadas del 30 y 40 del siglo XX. La hegemon\u00eda norteamericana al final de la II Guerra Mundial determin\u00f3 la hegemon\u00eda de la industria cultural estadounidense por encima de las dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Uno de los objetivos fundamentales de dichas industrias es la producci\u00f3n de una cultura de masas. Esta cultura de masas deb\u00eda actuar como un elemento homogeneizador que limara todas las aristas divergentes y contraculturales, contribuyendo a la construcci\u00f3n de un individuo plenamente integrado en la sociedad capitalista. Adorno y Horkheimer apuntan:<\/span><\/p>\n

\u201cToda cultura de masas bajo el monopolio es id\u00e9ntica, y su esqueleto\u00a0– el armaz\u00f3n conceptual fabricado por aqu\u00e9l\u00a0– comienza a dibujarse. Los dirigentes no est\u00e1n ya en absoluto interesados en esconder dicho armaz\u00f3n; su poder se refuerza cuanto m\u00e1s brutalmente se declara. (\u2026) La verdad de que no son sino negocio les sirve de ideolog\u00eda que debe legitimar la porquer\u00eda que producen deliberadamente. Se autodefinen como industrias, y las cifras publicadas de los sueldos de sus directores generales eliminan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos\u201d [1<\/span>]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las redes sociales funcionan como una prolongaci\u00f3n de los contenidos de estas industrias culturales tradicionales. Con el a\u00f1adido de la funci\u00f3n comunicativa, act\u00faan muchas veces como caja de resonancia, donde lo que m\u00e1s se divulga y consume est\u00e1 de alguna forma relacionado con estas industrias. Los perfiles m\u00e1s seguidos o los contenidos con m\u00e1s interacciones provienen por lo general de esta fuente, aunque las redes tienen su propia producci\u00f3n de contenido en lo que postean los usuarios y algunas, como YouTube, han regularizado esta producci\u00f3n con los famosos \u201cyoutubers\u201d, que a partir de un determinado nivel pasan a ser productores profesionales de contenido. Igual pasa en otras plataformas.<\/span><\/p>\n

Pero las redes, al igual que las industrias culturales tradicionales, no solo contribuyen a la construcci\u00f3n de la hegemon\u00eda capitalista, sino que tambi\u00e9n cumplen una funci\u00f3n de simplificaci\u00f3n espiritual. Horkheimer y Adorno, llevando la terminolog\u00eda econ\u00f3mica marxista al plano del esp\u00edritu, apuntan:<\/span><\/p>\n

\u201cInevitablemente, cada manifestaci\u00f3n particular de la industria cultural hace de los hombres aquello en lo que dicha industria en su totalidad los ha convertido ya. Y todos los agentes de \u00e9sta, (\u2026), velan para que el proceso de la reproducci\u00f3n simple del esp\u00edritu no lleve en modo alguno a una reproducci\u00f3n ampliada\u201d [2<\/span>]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La segunda tesis de este art\u00edculo, que se desprende de la primera, es que las redes sociales, como prolongaci\u00f3n de las industrias culturales tradicionales, se insertan como un momento m\u00e1s en el proceso de reproducci\u00f3n capitalista. En ellas se verifica la reproducci\u00f3n ideol\u00f3gica de las condiciones econ\u00f3micas y de dominaci\u00f3n del capital. Lo que Adorno y Horkheimer denominan la reproducci\u00f3n simple del esp\u00edritu y que no es m\u00e1s que el acondicionamiento de la conciencia para la aceptaci\u00f3n plena de las l\u00f3gicas de funcionamiento capitalista. Su objetivo no solo es la rentabilidad econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n la obtenci\u00f3n de ese otro r\u00e9dito simb\u00f3lico imposible de cuantificar, pero imprescindible en la reproducci\u00f3n de cualquier sistema, eso que el marxista venezolano Ludovico Silva llam\u00f3 la \u201cplusval\u00eda ideol\u00f3gica\u201d. La hegemon\u00eda real del capital se debe sustentar sobre su hegemon\u00eda del esp\u00edritu. La aceptaci\u00f3n de un modo de vida consumista implica la claudicaci\u00f3n plena del individuo a esta l\u00f3gica de dominaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La tarea de estas herramientas de dominaci\u00f3n subjetiva, por llamarlas de alguna forma, es la de conservar intacto ese culto misterioso a los productos del trabajo que Marx caracteriz\u00f3 como \u201cfetichismo de la mercanc\u00eda\u201d [3<\/span>]<\/strong>. El trabajo humano presente en la mercanc\u00eda aparece ante los hombres como trabajo abstracto, como algo que les es ajeno y los domina. El hombre deja de ver en el producto la materializaci\u00f3n del trabajo humano y lo ve como algo distinto de s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

Someternos a la seducci\u00f3n de la mercanc\u00eda, sea esta un par de zapatos, un disco o un cantante de moda, implica ocultarnos el contenido social que subyace detr\u00e1s de ellas, las relaciones sociales de producci\u00f3n que las sustentan y que a la vez son sustentadas por ellas. Es invisibilizar las precarias condiciones de una talabarter\u00eda en el sudeste asi\u00e1tico donde se hicieron los zapatos o toda la maquinaria prefabricada que produce artistas siguiendo guiones tambi\u00e9n preestablecidos, para vendernos a trav\u00e9s de ellos nuevas mercanc\u00edas y modos de vida.<\/span><\/p>\n

Resulta curioso apuntar que en su an\u00e1lisis Horkheimer y Adorno todav\u00eda consideraban a las empresas de la comunicaci\u00f3n como actores pol\u00edticos subsidiarios de la gran industria. El vertiginoso desarrollo de las comunicaciones y su peso pol\u00edtico creciente en la configuraci\u00f3n de las sociedades modernas ha hecho que las grandes empresas de redes sociales, entre muchas otras y a pesar de ser un fen\u00f3meno relativamente reciente (facebook fue lanzado en 2004, YouTube en 2005, Twitter en 2006, WhatsApp en 2009 por poner solo el ejemplo de las m\u00e1s populares), dejen de ser capitales subordinados y pasen a tener un papel central en la din\u00e1mica pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Su influencia es tal que han desplazado a capitales establecidos, como es el caso de la industria petrolera.<\/span><\/p>\n

Basta con ver las cifras que publican anualmente de las ganancias que facturan. Seg\u00fan los datos m\u00e1s recientes disponibles, y atendiendo s\u00f3lo a las redes sociales \u201chegem\u00f3nicas\u201d, todas ellas empresas norteamericanas profundamente conectadas con la pol\u00edtica interna y externa de ese pa\u00eds, facebook factur\u00f3 en 2019 70 500 millones de d\u00f3lares, Twitter m\u00e1s de 3000 millones en 2020 e Instagram unos 22 000 millones en 2020 [4<\/span>]<\/strong>. Por contraste, una gran compa\u00f1\u00eda del sector petrolero, como Chevron, factur\u00f3 en 2019 \u201csolamente\u201d 2845 millones de d\u00f3lares [5<\/span>]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La tercera tesis de este trabajo es que las redes sociales hegem\u00f3nicas, como herramientas del capitalismo, son herramientas tambi\u00e9n de la derecha ideol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

El car\u00e1cter de empresa privada capitalista determina el funcionamiento ideol\u00f3gico de los algoritmos, tendiente a neutralizar de diversas formas el pensamiento divergente contra el sistema. Desde la invisibilizaci\u00f3n, el cierre de cuentas o el aislamiento en bolsones de los contenidos inc\u00f3modos hasta la irrestricta divulgaci\u00f3n de aquellos que son consustanciales a la l\u00f3gica de funcionamiento de la empresa, que como empresa privada al fin y al cabo, estar\u00e1 a tono con la l\u00f3gica de funcionamiento del capitalismo.<\/span><\/p>\n

Sorprende c\u00f3mo los algoritmos, que son bastante efectivos en la neutralizaci\u00f3n del pensamiento de izquierda, no lo son por el contrario con los contenidos de extrema derecha. Esto hace pensar en primer lugar que las redes, como herramienta de la derecha ideol\u00f3gica, tienen mayores dificultades para regular determinadas facetas de este pensamiento. Pero tambi\u00e9n lleva a reflexionar en el hecho de que las redes pueden ser el caldo de cultivo id\u00f3neo para el resurgimiento del fascismo, bajo la forma de nuevas ideolog\u00edas excluyentes, supremacistas y xen\u00f3fobas. Dando un vistazo a la historia, la emergencia del fascismo fue posible por la crisis de la clase media burguesa europea en el per\u00edodo de entreguerras. La crisis econ\u00f3mica y la pobreza de la Italia de la \u00e9poca y las onerosas condiciones impuestas a la derrotada Alemania impidieron la articulaci\u00f3n estable de una rep\u00fablica burguesa y posibilitaron el ascenso de actores pol\u00edticos oportunistas que supieron capitalizar el descontento popular y que gozaron, al menos al principio, de un amplio apoyo en sectores mayoritarios de la sociedad.<\/span><\/p>\n

Esa crisis de la clase media se replica en el mundo contempor\u00e1neo, a ra\u00edz del progresivo deterioro del modo de vida de amplios sectores de la poblaci\u00f3n a causa de las pol\u00edticas neoliberales aplicadas extensamente desde la d\u00e9cada del ochenta del siglo XX. El peso social de esta clase, sumado a su influencia en los sectores m\u00e1s humildes de la sociedad, la dota de una alta capacidad de movilizaci\u00f3n. La crisis de la clase media por lo general implica tambi\u00e9n la crisis de las instituciones del estado burgu\u00e9s. Si una sociedad es educada ideol\u00f3gicamente para excluir la opci\u00f3n de la transformaci\u00f3n revolucionaria del estado por la izquierda, necesariamente, cuando hay evidentemente una crisis del aparato estatal, emprender\u00e1 una transformaci\u00f3n reaccionaria por la derecha.<\/span><\/p>\n

La cuarta y \u00faltima tesis de este trabajo es que las funciones ideol\u00f3gicas que satisfacen las redes sociales son independientes del grado de conciencia que puedan tener los due\u00f1os o trabajadores de estas empresas respecto a dichas funciones. Marx se refiri\u00f3 en numerosas ocasiones a la necesidad de separar en el an\u00e1lisis la verdadera esencia de las cosas de las apariencias o representaciones que pueda existir de ellas. La apariencia es solo un momento y uno enga\u00f1oso por dem\u00e1s. La \u00fanica forma de comprender verdaderamente un objeto es llegar a la comprensi\u00f3n de las esencias que lo constituyen.<\/span><\/p>\n

Las redes sociales, como todo producto de la sociedad del espect\u00e1culo, resplandece y deslumbra. Pero la verdad, como siempre, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las luces, en el sordo entramado de relaciones sociales, donde se negocian permanentemente formas de dominaci\u00f3n y donde se busca no solo construir la dominaci\u00f3n de la minor\u00eda sobre la mayor\u00eda, sino tambi\u00e9n desviar la atenci\u00f3n de esta mayor\u00eda a temas secundarios, enajenarlos, aislarlos y lograr al fin que acepten, felices o resignados, el statu quo capitalista.<\/span><\/p>\n

.<\/span><\/strong><\/p>\n

Notas<\/span>:<\/span><\/p>\n

[1<\/span>]<\/strong> Cfr Adorno T. y Horkheimer M. (1998) Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n. Fragmentos filos\u00f3ficos. Editorial Trotta: Madrid. p. 166<\/em><\/span><\/p>\n

[2<\/span>]<\/strong> Cfr. op. cit. p. 172<\/em><\/span><\/p>\n

[3<\/span>]<\/strong> Cfr. Marx, C. (1980) El Capital. Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica. Tomo<\/em><\/span><\/p>\n

[4<\/span>]<\/strong> Ciencias Sociales: La Habana. En espec\u00edfico en la Secci\u00f3n Primera el ep\u00edgrafe titulado \u201cEl fetichismo de la mercanc\u00eda y su secreto\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

[5<\/span>]<\/strong> Disponible<\/a><\/span>\u00a0 +\u00a0 Disponible<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

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(Art\u00edculo publicado en el Libro \u201cComunicaci\u00f3n liberadora\u201d, publicado por LAUICOM.)<\/span><\/h6>\n

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{<\/strong> REDH-Cuba<\/em> }<\/strong><\/span><\/p>\n

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