{"id":14042,"date":"2017-03-14T17:35:46","date_gmt":"2017-03-14T21:35:46","guid":{"rendered":"http:\/\/aluzerna.com.br\/?p=14042"},"modified":"2017-03-14T17:35:46","modified_gmt":"2017-03-14T21:35:46","slug":"a-la-deriva-desprovisto-de-brujula","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aluzerna.com.br\/?p=14042","title":{"rendered":"A la deriva desprovisto de br\u00fajula"},"content":{"rendered":"
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Reprodu\u00e7\u00e3o\/www<\/p><\/div>\n

\u2022<\/span><\/p>\n

La crisis de la civilizaci\u00f3n moderna<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

por V\u00edctor M. Toledo<\/em><\/span><\/p>\n

Tradici\u00f3n y modernidad. Una de las claves para la correcta comprensi\u00f3n de la crisis de la modernidad, y su posible superaci\u00f3n, ata\u00f1e a la significaci\u00f3n cultural de los mundos que se ubican antes o por fuera de ese mundo moderno. Las periferias espaciales y temporales que por fortuna a\u00fan existen como enclaves premodernos o preindustriales son estrat\u00e9gicas para la remodelaci\u00f3n de la sociedad actual. Por lo com\u00fan lo tradicional se opone (contrasta) a (con) lo moderno.<\/span><\/p>\n

Durante m\u00e1s de 99 por ciento de su historia el ser humano aprendi\u00f3 a convivir y a dialogar con la naturaleza, al considerarla una entidad sagrada y al concebir a sus principales elementos como deidades. Tambi\u00e9n aprendi\u00f3 a formar colectivos basados en la cooperaci\u00f3n y la solidaridad, la sabidur\u00eda de los m\u00e1s viejos y el uso de una memoria comunitaria y tribal. Se puede decir que esta fue la f\u00f3rmula secreta de la evoluci\u00f3n humana. La \u00e9poca de oro de la humanidad tuvo lugar hace unos 5 mil a\u00f1os, cuando cerca de 12 mil culturas, distinguidas por la lengua y distribuidas por todos los h\u00e1bitats del planeta, aprendieron a vivir en comunidades o aldeas soportadas por relaciones arm\u00f3nicas con sus recursos locales. La aparici\u00f3n de sociedades no igualitarias cada vez m\u00e1s complejas permiti\u00f3 el incremento de la poblaci\u00f3n, del comercio y del conocimiento, pero tambi\u00e9n desencaden\u00f3 usos imprudentes de los recursos naturales y la dominaci\u00f3n de la mayor\u00eda por una minor\u00eda autoritaria. La historia que sigui\u00f3 a esa \u00e9poca de equilibrio, no ha sido m\u00e1s que la historia de una doble explotaci\u00f3n, social y ecol\u00f3gica, un largo proceso de degradaci\u00f3n y decadencia que alcanza su c\u00e9nit con el advenimiento de la modernidad. Hoy como nunca, a pesar de los avances tecnol\u00f3gicos, inform\u00e1ticos y sociales (como la democracia), la especie humana y su entorno planetario sufren los peores procesos de explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En lo que queda de tradicional en el planeta, 7 mil pueblos ind\u00edgenas con una poblaci\u00f3n estimada en 400 a 500 millones, se encuentran las claves para la remodelaci\u00f3n de las relaciones sociales y de las relaciones ecol\u00f3gicas, hoy convertidas en meras formas de explotaci\u00f3n del trabajo humano y de la naturaleza. Ello no significa una vuelta rom\u00e1ntica al pasado (tentadora opci\u00f3n), sino la s\u00edntesis entre tradici\u00f3n y modernidad, que es la disoluci\u00f3n de su conflicto. Pues as\u00ed como no se pueden eliminar los preceptos rescatables de lo tradicional, tampoco se pueden desde\u00f1ar los de los tiempos modernos.<\/span><\/p>\n

La crisis del racionalismo y el rencantamiento del mundo. La ciencia dio lugar al nuevo cosmos oficial del mundo moderno. El conocimiento cient\u00edfico ha revelado el macrocosmos y el microcosmos, desconocidos ambos por los seres premodernos. Sobre este cosmos profano se montan, a manera de componentes no deseados, toda una serie de otros cosmos, secundarios, marginales o alternativos, que se empe\u00f1an por mantener vigente, de mil maneras, un cosmos sagrado.<\/span><\/p>\n

Pero el imperio de la raz\u00f3n gener\u00f3 a su vez una nueva contradicci\u00f3n. El racionalismo, que ineludiblemente separa al sujeto del objeto de su observaci\u00f3n y an\u00e1lisis, profan\u00f3 una visi\u00f3n del mundo que hab\u00eda prevalecido y operado exitosamente durante el largo pasado, y quebr\u00f3 la unidad que exist\u00eda entre individuo, cultura y naturaleza. Esta vez la visi\u00f3n secularizada, objetiva y cient\u00edfica de la realidad prometi\u00f3 mitigar la angustia mediante una oferta tentadora: la construcci\u00f3n de un mundo pleno de satisfactores, c\u00f3modo y seguro, donde quedar\u00edan satisfechas la mayor parte de las necesidades. Este mundo feliz tendr\u00eda como sus fundamentos el uso creciente y perfeccionado de los conocimientos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, puntualmente orientados por un ente econ\u00f3mico superior: el mercado. La fe en el progreso, el desarrollo y un futuro cada vez mejor, compens\u00f3 la ausencia de creencias divinas en la que devino la nueva concepci\u00f3n moderna y racional de la realidad. Pero esta sustituci\u00f3n que dej\u00f3 atr\u00e1s el encantamiento del mundo, conden\u00f3 al mono racional a vivir frente a una realidad que se analiza y se fracciona por medio de instrumentos, f\u00f3rmulas, teoremas, ecuaciones, experimentos, pero que de nuevo carece de un significado como totalidad. El ser moderno ha quedado a la deriva desprovisto de br\u00fajula; por ello se hace necesario un rencantamiento del mundo, una reconexi\u00f3n del individuo consigo mismo, con los otros y con la naturaleza, que no es m\u00e1s que el concepto del buen vivir de las cosmovisiones ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n

El individuo olvidado. En un mundo orientado por una racionalidad instrumental, materialista y tecnocr\u00e1tica, las soluciones a la crisis se buscan por lo com\u00fan en los procesos de innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, los ajustes al mercado, los productos que se consumen, los sistemas de producci\u00f3n, los instrumentos financieros o pol\u00edticos, los medios masivos de comunicaci\u00f3n, y muy rara vez en el individuo, en el ser y sus expresiones m\u00e1s cercanas, sutiles y profundas: su cultura, su comunicaci\u00f3n, sus problem\u00e1ticas, sus relaciones con \u00e9l mismo y con los dem\u00e1s, incluidas sus maneras de organizarse y de resistir. No se puede buscar la transformaci\u00f3n de las estructuras externas y visibles de los procesos vastos y gigantescos de la sociedad y de la naturaleza, sin explorar el mundo (interno, dom\u00e9stico y organizacional) del individuo. El ser humano es un ente complejo que busca el equilibrio entre raz\u00f3n y pasi\u00f3n, pensamiento y sentimiento, cuerpo y esp\u00edritu. Es un ser cuyas conductas y decisiones se rigen no solamente por el mundo consciente del d\u00eda, sino por el universo inconsciente de la noche y de los sue\u00f1os. El ser humano, la cultura a la que pertenece y que recrea, sus vidas cotidianas, y las instituciones y organizaciones que inventa para enfrentar, resistir y remontar la crisis, son las claves ocultas, las dimensiones intangibles que la reflexi\u00f3n cr\u00edtica debe integrar. Es Occidente por fin mirando a Oriente.<\/span><\/p>\n

{<\/strong> La Jornada<\/em> }<\/strong><\/span><\/p>\n

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