{"id":121303,"date":"2023-12-14T21:16:14","date_gmt":"2023-12-15T00:16:14","guid":{"rendered":"http:\/\/aluzerna.com.br\/?p=121303"},"modified":"2023-12-14T21:16:14","modified_gmt":"2023-12-15T00:16:14","slug":"a-favor-del-despertarse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aluzerna.com.br\/?p=121303","title":{"rendered":"\u00bfA favor del despertarse?"},"content":{"rendered":"
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Capitalismo “woke”: \u00bfAhora el capitalismo se ha vuelto “de izquierda”?<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

por Matteo Bortolon<\/span><\/em><\/p>\n

Lo que parecer\u00eda una paradoja, m\u00e1s que una provocaci\u00f3n, es una cuesti\u00f3n central en un libro\u00a0– de Carl Rhodes, \u201cEl capitalismo ‘woke’. C\u00f3mo la moral corporativa amenaza la democracia\u201d\u00a0– de extrema relevancia, y tal vez incluso un precursor en lo que respecta al debate italiano y europeo. (Carl Rhodes: Capitalismo woke. Come la moralit\u00e0 aziendale minaccia la democrazia, Fazi, 2023)<\/em><\/span><\/p>\n

Se dedica a un fen\u00f3meno t\u00edpicamente norteamericano, que todav\u00eda no parece haber afectado significativamente al Viejo Continente: la capacidad de las empresas para apoyar causas progresistas como el medio ambiente, el movimiento LGBT, el antirracismo, los derechos de las mujeres y similares.<\/span><\/p>\n

En poco m\u00e1s de 300 p\u00e1ginas, el libro desarrolla la tem\u00e1tica en 13 cap\u00edtulos, legibles casi independientemente del resto; el primero de ellos plantea el tema en t\u00e9rminos generales, y cada uno de los siguientes lo precisa y enriquece a partir de ejemplos concretos<\/span><\/p>\n

El elemento de referencia central es el t\u00e9rmino “woke” del que el autor proporciona una ilustraci\u00f3n esencial y completa: como se describe en el tercer cap\u00edtulo (Los inversores y el estar despierto), la palabra (que literalmente significa “despierto” o por extensi\u00f3n sem\u00e1ntica “consciente”) en su sentido pol\u00edtico deriva su significado de un discurso de Martin Luther King y del entorno del movimiento por los derechos de los negros en EEUU, que se hizo famoso gracias a la cantante de soul Erykah Nadu en 2008, hasta llegar al Black Lives Matter, el movimiento que lo consagr\u00f3 en 2013 como palabra clave del progresismo contempor\u00e1neo.<\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino “woke”, que naci\u00f3 con una fuerte connotaci\u00f3n social radical (antirracismo pero tambi\u00e9n anticapitalismo, antiimperialismo, etc.) posteriormente tuvo un cambio sem\u00e1ntico para designar una atenci\u00f3n un tanto hip\u00f3crita y ostentosa a causas progresistas de moda como el racismo, el cambio clim\u00e1tico, la igualdad de la mujer y similares.<\/span><\/p>\n

Al final, la palabra ha sido utilizada m\u00e1s por sus detractores que por sus partidarios, en un sentido casi completamente distinto, lo que ha desembocado en una batalla cultural por la “correcci\u00f3n pol\u00edtica”.<\/span><\/p>\n

El tema central del libro se refiere al hecho que numerosas empresas estadounidenses han abrazado estos temas y son activas en este aspecto proporcionando una colorida galer\u00eda de ejemplos: desde el ultramillonario de BlackRock que arremete contra la injusticia en las redes sociales, al anuncio de Nike contra el racismo; desde Gillette (empresa de hojas de afeitar) que condena la “masculinidad t\u00f3xica”, hasta el apoyo de muchas empresas al refer\u00e9ndum australiano sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo.<\/span><\/p>\n

Estos no son ejemplos aislados: \u201centre las empresas, especialmente las globales, hay una tendencia significativa y observable a favor del despertarse\u201d hasta el punto que \u201cseg\u00fan el New York Times, el capitalismo ‘woke’ ha sido el leitmotiv de Davos 2020\u201d.<\/span><\/p>\n

Obviamente, tal activismo empresarial responde a una actitud hacia los problemas que preocupan a la ciudadan\u00eda: generalmente benevolente con el mundo progresista y con un rechazo violento al pensamiento conservador.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan muchos comentaristas de la derecha cultural, las empresas han sido v\u00edctimas de una agenda progresista que socava el capitalismo: “las grandes empresas se han convertido en el principal guardi\u00e1n cultural de la izquierda”; “La izquierda cultural se ha apoderado de las burocracias corporativas estadounidenses” (dos comentaristas citados en las pp. 15-16, por supuesto antes del genocidio israel\u00ed en Gaza).<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de su aversi\u00f3n por la propia esencia de esta agenda, se atisba el argumento de que los ejecutivos de las empresas no tienen derecho a hacer valer un punto de vista utilizando la influencia econ\u00f3mica que pueden ejercer, que deber\u00edan limitarse a hacer su trabajo sin desbordarse hacia la pol\u00edtica. Este argumento no carece de persuasi\u00f3n, aunque hay que decir, de paso, que esta postura muestra un buen grado de hipocres\u00eda: no parece que haya habido muchas protestas desde el lado pol\u00edtico cuando industriales reaccionarios como los hermanos Koch han apoyado y regado de dinero a diversas realidades conservadoras religiosas o antiecologistas pertenecientes al Partido Republicano.<\/span><\/p>\n

Dado que el subt\u00edtulo del libro ya sugiere su posici\u00f3n cr\u00edtica (“C\u00f3mo la moral corporativa amenaza a la democracia”)<\/em>, conviene precisar que el autor, el australiano Carl Rhodes, no es ni conservador ni reaccionario.<\/span><\/p>\n

En su valioso resumen del desarrollo de Black Lives Matter tiene palabras elogiosas hacia este movimiento, identificando sus ra\u00edces en las movilizaciones de M. L. King de los a\u00f1os 1960, y no escatima en cr\u00edticas a quienes lo atacan desde posiciones identitarias: “para la derecha anti-woke, la libertad de expresi\u00f3n se traduce en la libertad de atacar a quienes no est\u00e1n de acuerdo con ellos”.<\/span><\/p>\n

Entre los detractores hay esencialmente dos argumentos de moda. Seg\u00fan el primero, una empresa s\u00f3lo tiene el deber de obtener beneficios, y no debe moralizar ni promover una agenda pol\u00edtica espec\u00edfica\u00a0– no tanto por la injusticia de aprovechar su poder econ\u00f3mico para promover sus opiniones, sino por desviar su energ\u00eda de su prop\u00f3sito principal.<\/span><\/p>\n

El segundo aprovecha la instrumentalidad de tal posicionamiento: la adhesi\u00f3n al despertar (“woke”) es s\u00f3lo un pretexto para mejorar la propia imagen: el famoso greenwashing<\/em> (lavado verde) en las cuestiones ecol\u00f3gicas, por ejemplo.<\/span><\/p>\n

Naturalmente, la acusaci\u00f3n de hipocres\u00eda e incoherencia siempre tiene un gran efecto, y es f\u00e1cil estigmatizar al VIP que viaja en un jet privado a la cumbre contra el calentamiento clim\u00e1tico. En resumen, seg\u00fan la primera cr\u00edtica, los empresarios “woke” corren el riesgo de obtener menos beneficios; para el segundo argumento lo har\u00edan pero de manera enga\u00f1osa e inconsistente, utilizando ideales como simple marketing.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el autor, la primera objeci\u00f3n debe rechazarse rotundamente: las empresas que han mostrado un activismo “woke”, no han visto caer sus beneficios sino que, por el contrario, han consolidado, si no fortalecido, su posici\u00f3n en el mercado.<\/span><\/p>\n

Esto tambi\u00e9n teniendo en cuenta que no se trata s\u00f3lo de un posicionamiento de imagen a coste cero (publicar comunicados de prensa con las posiciones propias y enviar directivos a hacer declaraciones obviamente no cuesta nada), sino tambi\u00e9n de aportaciones concretas: estamos hablando de millones de d\u00f3lares para estas causas. Sin embargo, el retorno de la imagen permite no s\u00f3lo recuperar los costes, sino tambi\u00e9n ampliar los beneficios.<\/span><\/p>\n

Esto nos lleva a la segunda cr\u00edtica, que Rhodes analiza yendo m\u00e1s all\u00e1 de la acusaci\u00f3n, un tanto superficial de falsedad o hipocres\u00eda, sino echando un vistazo a la l\u00f3gica interna de la empresa.<\/span><\/p>\n

Los dos modos de enfoque empresarial que examina son la responsabilidad social corporativa de empresas (RSE) y el patrocinio (clientelismo) que practican los millonarios.<\/span><\/p>\n

El primero de estos principios es un recordatorio a los directivos para que consideren en sus decisiones el impacto en todos los sujetos involucrados. Por tanto, habr\u00e1n de estar atentos a los consumidores, trabajadores, proveedores, etc. incluyendo su bienestar, siempre despu\u00e9s de los beneficios de los accionistas.<\/span><\/p>\n

El autor muestra c\u00f3mo esta noci\u00f3n\u00a0– seg\u00fan la cual el primer deber y el objetivo principal de la empresa es producir beneficios\u00a0– serpentea a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica en los a\u00f1os setenta de acuerdo con el plan de los gobiernos neoliberales de Thatcher y Reagan para construir a cada individuo como un capitalista.<\/span><\/p>\n

Pero en realidad, dado que el objetivo es limpiar la culpa que la empresa se atrae a s\u00ed misma persiguiendo \u00fanicamente beneficios, la RSE puede considerarse no como una mitigaci\u00f3n de los intereses de los accionistas, sino como una mejor estrategia para protegerlos a largo plazo, evitando boicots, publicidad negativa, represalias legales y similares.<\/span><\/p>\n

Algo parecido es el mecenazgo filantr\u00f3pico de los ricos, cuyo principal referente es Andrew Carnegie y su ensayo El evangelio de la riqueza<\/em>. En este caso, se trata de utilizar una parte del propio patrimonio para obras de utilidad social, especialmente de car\u00e1cter cultural, como bibliotecas o museos; una especie de estrategia pol\u00edtica para evitar que el resurgimiento de la desigualdad d\u00e9 paso al socialismo, dando una apariencia de armon\u00eda entre ricos y pobres.<\/span><\/p>\n

Esta forma, si bien parece bastante anticuada en su modalidad decimon\u00f3nica (marcado por un paternalismo bastante desfasado), sobrevive hoy en las fundaciones sostenidas por la oligarqu\u00eda que otorgan becas u otro tipo de ayudas; Y es precisamente una de ellas, la Fundaci\u00f3n Andrew Mellon, la que en el verano de 2020 anunci\u00f3 una fuerte prioridad “a la justicia social en todas sus formas” (Otra es la de George Soros).<\/span><\/p>\n

Ambas formas de “redistribuci\u00f3n desde arriba”, m\u00e1s all\u00e1 de los innegables impactos que pueden tener sobre sus beneficiarios directos, est\u00e1n abiertas a cr\u00edticas por su relevancia para la sociedad en su conjunto: los l\u00edmites de estas orientaciones l\u00f3gicamente no cuestionan la base del beneficio, debiendo limitarse a un estrecho camino para llegar a la compatibilidad con este.<\/span><\/p>\n

Cr\u00edticas similares apuntan al capitalismo despierto. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo entre los temas de este compromiso hay una selecci\u00f3n forzada determinada por intereses: todav\u00eda no hemos visto a las grandes empresas salir al campo contra la evasi\u00f3n fiscal, porque son las primeras en practicarla.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Rhodes no se limita a estigmatizar una forma de instrumentalidad o inconsistencia: el fuerte n\u00facleo de su argumento va m\u00e1s lejos. En primer lugar, lo considera una forma de explotaci\u00f3n adicional.<\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo en el que se describe el posicionamiento de la Liga Nacional de F\u00fatbol de EEUU (NFL) contra el racismo, se sugiere un paralelismo persuasivo: el 70% de los jugadores de la NFL son afronorteamericanos, pero todos los equipos son propiedad de blancos\u2026 Despu\u00e9s de una larga tradici\u00f3n de explotaci\u00f3n comercial de las cualidades f\u00edsicas de los negros, ahora tiene lugar la canibalizaci\u00f3n de sus luchas.<\/span><\/p>\n

La NFL, de hecho, despu\u00e9s de criticar a los jugadores porque se arrodillaron en lugar de cantar el himno nacional antes de competir como una se\u00f1al de protesta por la brutalidad de la polic\u00eda, en el colmo de la hipocres\u00eda reivindic\u00f3 una canci\u00f3n considerada un expresi\u00f3n m\u00e1xima del radicalismo negro antes de cada partido. Por lo tanto, cuando cambia el viento, los empresarios explotan los s\u00edmbolos y los lemas, para mejorar la imagen y aumentar las ganancias.<\/span><\/p>\n

Pero no es s\u00f3lo esto. El autor, citando al abogado constitucionalista John Whitehead, ve el capitalismo “woke” como una manera en que las grandes empresas est\u00e1n reemplazando al gobierno democr\u00e1tico, retrocediendo a una forma de neofeudalismo. Y lo hacen de la siguiente manera: la administraci\u00f3n Trump, como no logr\u00f3 dar respuestas convincentes a problemas como la violencia policial y el control de la tenencia de armas, se ha posicionado como nuevos “referentes morales”.<\/span><\/p>\n

Como afirma de forma inquietante el presidente de la Fundaci\u00f3n Ford, ante los desequilibrios sociales “en medio de la tormenta la voz m\u00e1s clara fue la de las empresas”. Los directores ejecutivos de General Motors y Wal-Mart supuestamente “corrieron el riesgo de decir la verdad al poder”.<\/span><\/p>\n

Ciertamente nos hacen estremecer algunas declaraciones de los grandes del capital: exponentes de las mayores empresas de un pa\u00eds universalmente considerado como una corporatocracia hoy apelan a la responsabilidad moral de mantener una postura \u00e9tica frente a los males que aquejan a la sociedad.<\/span><\/p>\n

Todo esto recuerda a la llamada “captura olig\u00e1rquica”, el proceso en el que el mundo empresarial logra controlar instituciones nominalmente dedicadas al bien p\u00fablico para servir a sus propios intereses.<\/span><\/p>\n

Ahora son las mismas estructuras supuestamente emancipadoras las que est\u00e1n siendo colonizadas y explotadas.<\/span><\/p>\n

Por no hablar del hecho que el desalentador panorama de vaciamiento de la pol\u00edtica para abordar los problemas sociales fue creado esencialmente por las propias empresas, corrompiendo a sus s\u00fabditos y tomando el control del aparato, vampirizado por los distintos lobbies del capital.<\/span><\/p>\n

Precisamente por eso surgi\u00f3 el “populismo” identitario de Trump y otros como \u00e9l en todo el mundo. En este sentido, el autor sugiere “volverse despiertos hacia el capitalismo despierto”, en referencia a la etimolog\u00eda original del t\u00e9rmino: ser conscientes de que los problemas sociales no ser\u00e1n resueltos por el sistema, sino agravados, porque son promovidos por los mismos sujetos que los causaron.<\/span><\/p>\n

Queda por decir hasta qu\u00e9 punto este texto habla a los europeos. Este fen\u00f3meno llegar\u00e1 tambi\u00e9n aqu\u00ed, como muchas modas del otro lado del Atl\u00e1ntico. El escritor no cree que esto vaya a suceder, al menos en estas formas, porque el contexto social es profundamente diferente y un proceso de adaptaci\u00f3n es un desaf\u00edo dif\u00edcil.<\/span><\/p>\n

Pero hay que se\u00f1alar que algo parecido ya ha comenzado en el Viejo Continente: no son las empresas las que se convierten directamente en la fuente de la palabra moralizante, sino los aparatos burocr\u00e1ticos, expresi\u00f3n directa de las presiones de los lobbies y de la tecnocracia: los \u00f3rganos de la Comisi\u00f3n Europea y el BCE (de nuevo, antes del genocidio sionista).<\/span><\/p>\n

De hecho, si pensamos en la forma en que se est\u00e1n tomando medidas sobre la cuesti\u00f3n del cambio clim\u00e1tico, tenemos un ejemplo perfecto de captura olig\u00e1rquica de una cuesti\u00f3n que alguna vez fue una justa reivindicaci\u00f3n de grupos radicales o anticapitalistas, para convertirla en ventaja del beneficio privado o, de otro modo, convertirla en el lecho proxy de los instrumentos de mercado.<\/span><\/p>\n

Incluso en este campo, la sugerencia de Carl Rhodes de mantener la vara en alto y no dejarse enga\u00f1ar, centrando la atenci\u00f3n en problemas sociales reales, parece convincente (p. 267); pero el escritor dir\u00eda m\u00e1s bien: tened en cuenta los nudos estructurales, es decir, los mecanismos de acumulaci\u00f3n de beneficios, la bajada de salarios y la agenda de privatizaciones y liberalizaciones propugnadas por el hacha de la centralidad de la competencia en el derecho europeo que aplasta al constitucionalismo democr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n

{<\/strong> La Haine<\/em> }<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591\u2591<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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